Хаджи Исрафил Алиев, Армавир

У шиитов особенным образом используется понятие Вали (мн. ч. аулийа) — святой. В Коране термин Вали по отношению к Аллаху и Пророку означал покровитель, к людям – как находящийся под покровительством (Аллаха). В хадисах он переосмысливается в соответствии с одним из значений корня вали — быть близким и понимается как близкий, друг и даже возлюбленный Аллаха (вали Аллах). В таком значении вали употребляется уже у ранних комментаторов, мухаддисов и захидов. В высказываниях раннего суфия Зу-н-Нуна ал-Мисри (IX в.) термин вали приобретает отчетливый теософский оттенок. У ранних суфийских авторов ат-Тустари, ал-Джунайда и ал-Харраза (IX — X вв.) аулийа — люди, достигшие совершенства, как в религиозной практике, так и в знании об Аллахе; им ведомы тайны сокровенного (ал-гайб), доступно лицезрение Аллаха (мушахадат ал-хакк). Учение о вали детально изложено у ал-Харраза и особенно у ал-Хакима ат-Тирмизи. Первый подчеркивал, что пророк в силу характера своей миссии неизбежно обращается не только к Аллаху, но и к людям, которым он передает божественное повеление. Вали же, хотя он и ниже пророка, полностью обращен к Аллаху, его язык неустанно поминает Аллаха, а сердце созерцает его величие. Ат-Тирмизи делил аулийа на тех, кто стремится неукоснительно соблюдать предписания божественного закона и самосовершенствоваться, и истинных друзей Аллаха (аулийа Аллах хаккан). У ат-Тустари эти категории назывались соответственно стремящиеся, ищущие (мюридун) и желаемые Аллахом (мюрадун). Первые при всей их искренности (сидк) в стремлении к Аллаху не в силах окончательно порвать со своим естеством и эгоистическими желаниями. Вторым же сам Аллах помогает освободиться от личностного начала и путем обретения божественных атрибутов стать его земной ипостасью.

В сочинениях ал-Харраза и ат-Тирмизи обсуждается вопрос о соотношении святости (вилайа) и пророчества (нубувва). Ат-Тирмизи, в частности, утверждал, что аулийа, как и пророки, имеют свою печать (хатм) святого, достигшего совершенства в знании об Аллахе. С начала X в. эти утверждения стали объектом ожесточенной полемики. Большинство умеренных суфиев (ал-Худжвири, Ибн Хафиф, ал-Кушайри и др.) решительно отвергали превосходство святых над пророками. В то же время они иногда ставили аулийа выше ангелов. В учении Йбн Араби соединились суфийская и шиитская традиции понимания вилайа. Для него пророчество — частное проявление святости, связанное с введением нового религиозного закона (нубувват ат-ташри). Вали необязательно несет пророческую миссию, тогда как каждый пророк является вали. В целом его рассуждения сводятся, и это не преминули отметить его противники, к утверждению превосходства аулийа над пророками. При этом различаются два вида святости- вилайа, общая для всех религий (вилайа амма), и особая, Мухаммадова вилайа, присущая только исламу. Печатью первой Ибн Араби считал Ису, второй — верховного суфия, кутба. Позднешиитская философия (Хайдар Амули) в общем унаследовала учение Ибн Араби об аулийа с одной оговоркой- печатями святости были названы соответственно 1-й и 12-й имамы. Начиная с X в. в суфизме укрепляется представление о невидимой иерархии аулийа, однако единой системы подчинения создано не было. Общее число святых в иерархии, члены которой сокрыты от большинства смертных, составляет, как правило, 356, иногда — 500. Во главе иерархии стоит верховный вали — кутб, он же — величайший заступник (ал-гаус ал-азам), за ним у некоторых суфийских авторов идут два предводителя (имамани), у других — 4, 5 или 7 опор (аутад). Далее следуют семеро лучших (ахйар), либо 40 (редко 7) заместителей (абдал, будала), за ними — 12, 70 и т. д. вождей (нукаба), затем — 8, 70, 300 и т. д. благородных (нуджаба) и далее до конца иерархии. Со смертью какого-либо вали вся иерархия приходит в движение- его место занимает нижестоящий святой, которого, в свою очередь, сменяет святой еще более низкого разряда, и т. д. Членов невидимой иерархии иногда называли мужами сокровенного (риджал ал-гайб). Не исключено, что суфийская иерархия явилась переосмыслением шиитского учения об имамате и иерархии посвященных, принятой у исмаилитов. Каждый член иерархии исполняет определенные обязанности: кутб заведует всем мирозданием, имамани отвечают за функционирование видимого и сокровенного миров, аутад поддерживают в равновесии стороны света, абдал управляют делами семи климатов земли, нукаба несут на себе бремя людских забот, им ведомы тайн движения светил и т. д. У Ибн Араби высшие члены иерархии обладают совокупным знанием, распределенным среди аулийа более низких ступеней. Знания всех членов иерархии сосредоточены в кутбе, который есть истинный правитель вселенной и самый совершенный гностик (ариф). Невидимая иерархия в какой-то мере отражала реально существовавшие отношения между аулийа в период возникновения и расцвет суфийских братств (XII — XIV вв.): практически в каждом селении и квартале был свой вали, получивший духовное завещание и право на независимую проповедь от того или иного шейха, который, в свою очередь, возводил свою духовную родословную (силсила) к эпониму одного из суфийских братств. С другой стороны, иерархия видимо, отражала также усложнившуюся структуру самого суфийского братства, где шейх (пир) в связи с ростом числа своих последователей часто вынужден был осуществлять подготовку муридов и руководство тарикой через посредников- хулафа и мукаддамов. В народном исламе аулийа почитались как чудотворцы (карама), носители божественной благодати (барака), покровители различных ремесел, заступники. В силу своей близости к народу, веротерпимости, аскетического образа жизни аулийа часто пользовались гораздо большим авторитетом, чем официальные кади (мусульманский судья по шариату) и факихи, поэтому власть имущие всячески стремились заручиться их поддержкой. Это, в конечном счете, привело к тому, что многие святые оказались на содержании у различных правителей, превратились в крупных собственников. Вместе с тем аулийа нередко становились во главе национально-освободительных движений, активно боролись против колонизаторов (Абд ал-Кадир в Алжире, санусийа в Ливии и др.).

                Шииты считают, что у каждого пророка был свой Васи (мн. ч. аусийа) — исполнитель духовного завещания. Согласно мусульманской традиции, Абдаллах ибн Саба, проповедовавший крайние взгляды в отношении Али, первым утверждал, что у каждого пророка был свой васи, преемник духовного завещания: Аарон был васи Моисея, апостол Петр — васи Иисуса, Али ибн Аби Талиб — васи пророка Мухаммада. В шиитской доктрине имамата прочное место заняло понятие об избранности Алидов. Согласно этой доктрине, Мухаммад непосредственным распоряжением избрал Али своим преемником. Те, кто отстаивал право рода Али на имамат, назывались также Алидами. Сегодня потомки Алидидов живут во многих странах, носят зеленую чалму и называются сейидами или шарифами. Алиды – позднее название крайних шиитов нусайритов.

Наиболее активно учение о васи разрабатывали и проповедовали общины кайсанитов, обосновывавшие притязания своих избранников на имамат не родством с Пророком, а получением от него духовного завещания. Дальнейшее развитие представление о васи получило в среде имамитов-иснаашаритов. По их учению, каждый из шести пророков (от Адама до Мухаммада) имел по двенадцать последовательно связанных друг с другом васи. Последние двенадцать васи у Мухаммада были 12 имамов из рода Али.

Двенадцатью имамами являлись- 1. Али ибн Абу Талиб ал Муртаза Желанный (ум. В Куфе 21 января 661 г.); 2. Хасан ибн Али ал-Муджтаба Избранный, (ум. в Медине  в 669 г.); 3. Абу Абдаллах Хусайн ибн Али аш Шахид Мученик, погиб в Кербеле 10 октября 680 г.; 4) Али ибн Хусайн ас-Саджжад, Часто совершающий поклоны в молитвах (ум. в Медине в 713 г.); 5. Мухаммад ибн Али ал-Бакир (Вскрывающий сущность знаний) (ум. в Медине в 732 г.); 6. Джафар ибн Мухаммад ас-Садик, Правдивый (ум. в Медине в 765 г.); Мусса ибн Джафар ал-Казим, Обуздывающий гнев (ум. в тюрьме в Багдаде в 799 г.); 8. Али ибн Мусса ар-Рида, Благоугодный, ум. в сел. Санабад близ Туса в 818 г.; 9. Мухаммад ибн Али ат-Таки, Благочестивый ал Джавад Великодушный (ум. в Багдаде в 835 г.); 10. Али ибн Мухаммад ан-Наки Чистый ал-Хади Ведущий правильным путем (ум. в Самаре в 868 г.); 11. Хасан ибн Али ал-Аскари аз Заки Праведный (ум. в Самаре в 873 – 74 гг.); 12. Мухаммад ибн Хасан ал Худжжа Доказательство Бога для людей ал Каим Исполнитель повелений Аллаха ал Мунтазар Ожидаемый махди. Девять из двенадцати имамов были признаны шиитами-имамитами.

Итак, васи — спутники пророков (асхаб ал-анбийа), блюстители религиозного закона (асхаб аш-шариа). Каждому пророку было ниспослано от Аллаха откровение, тайны которого пророк вверял своему васи, дабы он являлся доказательством (ал-худжа) Аллаха для людей. Васи — это имам, одновременно говорящий (ан-натик) - толкователь откровения и безмолвный (ас-самит) — блюститель религиозного закона, удерживающий общину от произвольного истолкования откровения и от заблуждения.

После прекращения деятельности имамитских общин и большего распространения доктрины исна-ашарийа (дюженники) имамиты стали называться исна-ашарийа.

Мутазилиты разработали учение о среднем состоянии (ал-мутазила байна-л-манзилатайн) – между правоверным и неверным - мусульманина, впавшего в тяжкий грех. Этот тезис, ставший впоследствии одним из пяти элементов (корней - усул) богословской системы мутазилитов, призывал мусульман в конфликтных ситуациях занимать нейтральную позицию.

С этими расхождениями был тесно связан спор о предопределении (ал-кадар). Среди мусульман первых поколений господствовало убеждение, подкрепленное Кораном, что в силу безграничности власти Аллаха жизнь человека со всеми его делами и помыслами предопределена. Это представление отвечало интересам нового мусульманского государства в лице праведных халифов и Омейядов. Сторонников Божественного предопределения называли джабаритами, или джабритами (ал-джабрийа, ал-муджбира). Однако в конце VII в., как под влиянием внешних обстоятельств, так и в силу внутренних процессов в духовной жизни мусульманского общества, приведших к осознанию противоречия между идеей предопределения и ответственностью человека за свои поступки, о чем также говорится в Коране, в Исламе зародилось течение, опиравшееся на идею свободы человека в выборе своих действий. Сторонников этого учения называли кадаритами (ал-кадарийа). Их идейными преемниками стали мутазилиты.

Нейтральную позицию в вопросе предопределения занимали мурджииты. В начале Х века богословская школа ашаритов (ал-ашарийа), стремившаяся рационалистическими методами подкрепить законы традиционалистического Ислама, разработала компромиссное учение о предопределении и свободе человеческой воли. Признавая Аллаха творцом всего сущего, ашариты в то же время утверждали, что человек как бы приобретает свои поступки, участвует в их совершении. Учение ашаритов о приобретении (касб) человеком своих поступков стало одним из предметов острых дискуссий и разногласий среди мусульман.

В VIII в. под влиянием других учений среди мусульманских богословов возникли споры о природе и атрибутах Аллаха. В период раннего Ислама господствовало антропоморфическое представление о Боге (ат-ташбих), опиравшееся на свидетельства Корана. Захириты (аз-захирийа, или ахл аз-захир) и ханбалиты (ал-ханабила) настаивали на буквальном понимании соответствующих мест в Коране. Другие школы требовали верить во все, о чем говорится в Коране, без каких-либо разъяснений.

Противоположную позицию занимали мутазилиты, проповедовавшие духовность Бога и отрицавшие божественные атрибуты (ас-сифат), созданные человеческими представлениями. Сторонников буквального понимания антропоморфических выражений в Коране называли мушаббихитами – антропоморфистами (ал-мушаббиха, или ахл ат-ташбих). Последователей тех Богословских школ (в частности, ашаритов), которые признавали существование божественных атрибутов, называли сифатитами (ас-сифатийа). А мутазилитов, отрицавших наличие у Бога атрибутов или идентифицировавших их с божественной субстанцией (аз-зат, ал-джаухар), называли муаттилитами (ал-му аттила - лишающие, отрицающие).

Резкие формы принимали в Исламе споры о природе Корана, разделившие мусульман на сторонников сотворенности Корана (в частности, мутазилиты) и его несотворенности (в частности, ханбалиты).

Идейные расхождения среди мусульман привели к тому, что в середине VIII века в Исламе существовало, по крайней мере, пять основных религиозно-политических группировок, обозначавшихся чаще всего терминами фирка, таифра, милла.

ДЕРЖАТЬСЯ ВМЕСТЕ

Под редакцией кандидата исторических наук Алиевой С.И.

Армавир

2007