Теймур Атаев, политолог, Азербайджан

                Некоторое время назад бывший член Совета Безопасности при Белом Доме, в настоящее время - глава Комитета по Иранской политике в Вашингтоне Раймонд Тантер заявил, что в скором времени Баку придется сделать геополитический выбор между США, Россией и Ираном. Т.к. новое соглашение об ограничении стратегических вооружений между США и Россией, скорее всего, подразумевает использование Габалинской РЛС в Азербайджане - Вероятность этого сейчас значительно выше, чем во время переговоров на эту тему между русскими и администрацией Буша.

                Вследствие чего официальный Тегеран может обвинить Баку в нарушении двусторонней договоренности о недопустимости использования своей территории третьей страной для враждебных целей. Именно данная ситуация не исключает подталкивания Азербайджана к конкретному выбору между великими державами или же потворству ИРИ. Резюмировал сказанное Р.Тантер конкретизацией, что Азербайджану лучше сотрудничать в этом вопросе с США и Россией, нежели попадать под влияние Ирана, который стремится экспортировать в Азербайджан исламскую революцию(1).  

                Признаем, что мы давно не сталкивались с термином исламская революция, да еще в преломление к Азербайджану. Возможно, кто-то может посчитать правомерным сказанное американским политиком, исходя из определенных шагов иранской администрации, скажем, в направлении призыва к созданию безвизового пространства между Баку и Тегераном. Но если следовать данной логике, как рассматривать тогда шенгенскую зону или обоюдо-свободный въезд-выезд израильтян и россиян в Россию и Израиль? Мы, со своей стороны, не будем анализировать геопозывы в этом направлении. А попытаемся, хотя бы в общих чертах, рассмотреть, насколько податливым может оказаться азербайджанское религиозное поле для розыгрыша исламской карты заинтересованными внешними силами? 

Идеи Ленина о революционной ситуации в преломлении к дню сегодняшнему

                Как известно, любая революция всегда имеет определенную внутреннюю почву, во-первых. Переживая при этом огромнейшее внешнее воздействие, во-вторых (первое и второе можно свободно поменять местами). Весьма симптоматично, что за пару лет до прихода большевиков к власти в России, главными признаками революционной ситуации Ленин обрисовал кризис верхов, создающий трещину, в которую прорывается недовольство и возмущение угнетенных классов; обострение нужды и бедствий угнетенных классов; повышение, в силу указанных причин, активности масс, в мирную эпоху дающих себя грабить спокойно, а в бурные времена привлекаемых...к самостоятельному историческому выступлению(2).

                Спустя три года после управления страной, Ленин конкретизировал, что революция невозможна без общенационального кризиса. Чему способствует осознание большинством мыслящих рабочих необходимости переворота, а также втягивающий в политику даже самые отсталые массы правительственный кризис, который обессиливает власти, [ее] быстрое делая возможным для революционеров свержение его(3) (обратите внимание на использование лидером большевиков понятия переворот).

                Как усматривается, в рассуждениях Ленина абсолютно не фигурировал внешний почерк возможных революционных событий. Что абсолютно не удивительно. Т.к. в случае признания одной из движущих сил революции (не принципиально, идейной или финансовой) заграничного резерва, глава Советского государства ставил бы под сомнение внутреннее происхождение смены власти.

                Однако, как однозначно свидетельствуют исторические прецеденты, практически все революционные события Новейшего периода планетарной истории сопровождались внутренне-внешним тандемом. Включая и непосредственно российскую ситуацию 1917 г. (В скобках можно заметить, что сегодня озвучивается версия, правда, пока бездоказательная, даже о некоей связке движения российских декабристов 1825 г. с планами Британии по ослаблению России изнутри). Мало этого, если проанализировать события, представляемые мировой историографией в качестве национально-освободительной борьбы (пусть даже в преломление только к середине ХХ века), там также прекрасно усматривается внешний почерк. Причем основным (вспомним геополитическое противостояние между СССР и США в зонах распространения ими влияния в странах третьего мира).

                А недавние события в том же Иране, когда массы вышли на улицу после выборов? Случайность? Или цветные смены правительств в странах СНГ с идентичным прохождением сценария? Тем самым, теория Ленина о возникновении революционной ситуации, как следствия только лишь недовольства низов и невозможности управлять страной верхами, просто-напросто не подтвердилась жизнью. Опять-таки, как представляется, у Ленина были причины предоставить трактовку именно такого рода. 

Читатель может возразить, что-де, даже в случае курации любого революционно-освободительного движения извне, в мировой истории происходили и факты смены власти в результате вооруженного путча (заговора). Безусловно. Эти случаи имели место, включая и недавнее время. Однако если проанализировать постреакцию мирового сообщества на несколько из этих фактов, то без особых усилий можно заметить следующую тенденцию. Если осуществившийся вследствие действий группы заговорщиков переворот не являлся санкционированным одной из ведущих мировых сил, пришедшие к власти задерживались на захваченном троне лишь на миг. В случае же добра (и управления) вооруженными действиями со стороны заграницы, любая насильственная смена власти постепенно легализовывалась. Естественно, не противоборствующими геоконкурентами, но одним из лагерей сильных мира сего.

                Кстати, здесь опять можно обратиться к наследию Ленина. Буквально за месяц до прихода большевиков к власти, он писал- для успеха восстание должно опираться не на заговор, что является одним из пунктов отличия марксизма от бланкизма(4). Под последним термином подразумевается политическое течение, связанное с именем французского революционера, утописта-коммуниста XIX в. Луи Огюста Бланки (теория заговорщической тактики вооруженного образца по свержению правящего режима).

Как бы то ни было, нельзя не признать, что при любом раскладе, для насильственного изменения политической ситуации в какой-либо стране, необходимо наличие протестного электората. Без функционирования которого осуществление революции ли, переворота ли, бланкистского стиля захвата власти невозможно. Другое дело, что протестные настроения могут зреть изнутри или подогреваться извне. Но, вне зависимости от их происхождения, ракурс недовольных и возмущенных привлекаемых... к самостоятельному историческому выступлению (по Ленину) обязателен.

                Вполне очевидно, что фигурантами революционных настроений могут быть представители любого электората. Вспомним тех же декабристов XIX в., объединивших блестящих русских офицеров; рабочий класс России первой половины ХХ в.; высокоинтеллектуальную элиту СССР, возглавившую оппозиционную либерально-демократическую перекройку всего и вся (вглубь и вширь) в конце 1980-х. А через дорогу - деятельность Солидарности в Польше в 1980-х; недавний арабский фактор во Франции; сегодняшний сборный состав недовольных по всей Греции и т.д. и т.п. Т.е. униженными и оскорбленными может почувствовать себя (или стать таковым вследствие неозвучиваемых вслух причин) в принципе любой. Естественно, с восприятием протестных настроений (признание их правоты) определенными силами во властных структурах. По-другому и быть не может, т.к. расшатывание власти предполагает отсутствие (пусть и неафишируемое) единства в высших эшелонах страны (правительственный кризис и обессиливание власти по Ленину). Не вдаваясь в подробности, оппозиция в верхах является идейной или курируется из-за рубежа, признаем, что наличие этого фактора - элемент обязательной программы для внутриполитического обострения ситуации. 

                Здесь уже уместно вернуться к сказанному Р.Тантером в плане импорта Азербайджаном исламской революции. Найдет ли она почву в стране?

Есть ли контингент недовольных в религиозной среде?

                Прежде ответа на озвученный в заглавии главы вопрос отметим, что лозунги практически всех революционных движений идентичны девизу Французской Буржуазной Революции XVIII в. - Свобода, равенство, братство. Свободолюбивая тональность может варьироваться, но в небольшой степени. Личиной прикрытия же действительных целей очерчиваются обычно звонкие привлекательные призывы, скажем, перестройка, модернизированная либерализация, революция маслин и аналогично. Поэтому движущая сила протестного направления вполне может вмещать экономический, культурный или, скажем, религиозный пласт. Но... представляемыми на основных ролях исключительно внешне. Т.к. главенствует всегда политический фон. Иногда еле уловимый. В свете вышеизложенного, автор далек от мысли анализировать реальность или фантастичность версии о чуть ли не ожидаемом экспорте на Апшерон революции в конфессиональном обличии. Да и вторжение сейчас в дебри относительно путей происхождения революционного исламского почерка несколько отдалит от тематики статьи. Но представляется актуальным рассмотреть, пусть и бегло, ответ на вопрос о контингенте недовольных в религиозной среде. 

                В целом, за последнее время в Азербайджане произошли немаловажные изменения в этой сфере. Так, в законодательство внесены поправки, запрещающие деятельность религиозных общин не имеющих госрегистрацию. Что рядом наблюдателей расценено в качестве нарушения права граждан на свободу ассоциаций. Также согласно новым правилам, без решения суда, по заключению экспертов Госкомитета по работе с религиозными структурами, может быть запрещено издание и распространение религиозных книг. Рядом аналитиков данный пункт вновь воспринимается в качестве нарушения конституционных норм (с фиксацией допустимости реализации религиозной литературы только в специальных магазинах, имеющих лицензию). Параллельно введен запрет на исполнение религиозных обрядов лицами, получившими образование за рубежом. На ТВ практически отсутствует передачи на данную тему. Все это происходит на фоне периодических обсуждений о запрещении громогласного азана (призыв к намазу) и закрытия (или сноса) ряда незаконно построенных мечетей.

                Согласимся, вряд ли перечисленные моменты вызывают симпатию среди верующего контингента. Да и во многих слоях иного электората. В любом случае, проблемы, и немалые, существуют реально. Элементарно, почти все из нефункционирующих мечетей пользовались значительной популярностью верующих. Настолько, что на пятничный намаз приходило людей намного больше, чем могло вместить внутреннее помещение Дома Аллаха. Отсюда проявляется вопрос - на сегодня этот контингент перестал молиться? Нет, наверное, но где проходит молитва? А ведь осуществлять проведение пятничного намаза предписывается в общем строю. При этом ряд посетителей мечетей могли находиться там для многочасовых внутренних бдений, пытались узнать новое для себя, беседовать с аксакалами. Где они сейчас? У кого что спрашивают и откуда черпают информацию?

                Безусловно, кто-то может сразу же отпарировать, что в мечети Абу-Бакр был осуществлен взрыв, привести ряд еще каких-то обоснований для закрытия мест поминания Аллаха(5). Но если следовать этой логике, то в Москве с апреля с.г. должен быть закрыт метрополитен, не так ли? Но ладно с Москвой, нам что делать в этом направлении?

                               Парадоксы и сложности 

                Вообще парадоксальная ситуация складывается. В то время как во многих странах мира в последние пару лет обращается пристальное внимание на экономику, ведущуюся по исламскому принципу, или, например, на халал-индустрию, непосредственно в этнически мусульманских регионах существует некое табу на обсуждения конфессиональной тематики. Поэтому в обществе Ислам уже давно существует в двух измерениях, что-л. Вернее, не Ислам, как таковой, а, скорее, проявление веры. С одной стороны, исламский фактор вроде отсутствует (о нем вспоминается лишь при осуществлении каких-то операций против преступных групп, действующих под прикрытием мусульманских лозунгов). С другой, - он неотъемлемая часть нашей жизни. Действующий рядом, вокруг, около нас. Или происходящий с нами.

                Молодежь приличным темпом приходит к Исламу, приступая к совершению намаза в домашних условиях; массы людей переключились на покупку халал-продукции; огромное количество людей не употребляют спиртного; многие участвуют на форумных баталиях, отстаивая собственную позицию, и т.д. Но все это происходит как бы обособленно от общего общества, если эта трактовка применима к происходящему. А может ли трактовка быть другой, если наш социум действительно подразделяется как бы на несколько ранжиров? Между которыми поле для мировоззренческих точек соприкосновения (совпадения интересов) по важным вопросам реальной жизни резко сужено? И уже непонятно, то ли верующие (соблюдающие) становятся не своими для остального электората. То ли общество оказывается на значительном расстоянии от данного контингента. Но это – всего лишь одна сторона ситуации. У нас ведь наличествуют обе ветви мусульманства- шииты и сунниты. И в последнее время взаимоотношения между ответвлениями далеко не блестящие (свидетельство чего - в баталиях на интернет форумах).

                Так что делать? Это больной вопрос для всех, не только для власти. Потому что все мы сталкиваемся друг с другом. Но далеко не всегда воспринимаем, а нередко кто-то оценивает кого-то, чуть ли не как врага. Печальные перспективы дальнейшего водораздела опасны для каждого. И сегодня, и на завтра. Замалчивая же (затаптывая в песок) фон общерелигиозной обстановки, мы лишь способствуем усугублению ситуации.

                Элементарно, в середине прошлого года российский президент Дмитрий Медведев объявил о начале эксперимента- появлении в школах курса Духовно-нравственная культура с возможностью выбора конфессионального направления, в том числе Ислама (при появлении в армии штатных священников и имамов). Введение похожего курса обсуждалось и в Баку. Сейчас тема спущена на тормозах. Но исчезла ли проблема? А если завтра в приказном порядке введут предмет, кто и в какой интерпретации будет предоставлять информацию школьникам из истории Ислама? В пользу какой из ветвей? 

Поэтому, как представляется, заинтересованным кругам целесообразно определить не просто уровень геополитических вызовов и угроз для Азербайджана. Но и осознать (просчитать, продумать, предусмотреть)- насколько исламский фактор (наряду с другими) может обеспечить прохождение сложностей с наименьшими потерями для страны и людей. 

                Обратите внимание, как активизировались сопредельные и далекие страны после последних терактов в России. 5 апреля в Совете муфтиев России (СМР), при модерировании известного российского журналиста, члена Общественной палаты Максима Шевченко, прошла работа круглого стола на тему Ислам- толерантность, мир и неприятие насилия (приняли участие послы мусульманских стран, общественные деятели, журналисты). Входящая в СМР петербургская исламская организация Аль-Фатх провела пикет против террора и исламофобии. На другом континенте, мусульманская студенческая ассоциация Калифорнийского университета открыла Месяц осведомленности об Исламе (темой одной из недели являлась Я мусульманин для того, чтобы служить Богу и людям).

                Думается, комментарии излишни. Но здесь, к слову, проявляется еще одна тенденция. Даже судя по последним акциям российских и американских мусульман, получается, что исламский мир все время защищается. Вот еще подтверждения. В связи с терактами в Ираке, московском метро и дагестанском Кизляре 25 исламских ученых и деятелей по всему миру выступили с официальным заявлением, осудившим преступные акты, направленные против мирных жителей. Союз мусульман Европы выразил возмущение и огорчение. И, будто оправдываясь, подчеркнул, что действия террористов-смертников ни в коей форме не могут отождествляться с Исламом либо оправдываться как-либо причиной или требованием. И так происходит постоянно. Причем конкретно только в исламском направлении. Некоторое время назад правозащитный сайт Викиликс выложил в Интернете кадры, зафиксировавшие обстрел американскими ВВС группу людей, среди которых оказались журналисты и дети. Но здесь никто не ищет христианской подоплеки.

                В целом, в определенные моменты истории в мире происходят немалые антиисламские акции. Пару недель назад ФИФА запретила иранской женской футбольной команде, все члены которой носят хиджаб, принимать участие в Молодежных олимпийских играх (запланированы на август с.г.). В свою очередь, получила распространение информация о нанесении на стене станции метро Планерная в Москве надписи - Аллах Акбар! и Смерть русским! Не провокация ли? После трагедии на Лубянке мусульмане с опаской ездят в московском общественном транспорте. В полной боевой готовности работают милиционеры, отслеживая каждый шаг пассажиров на остановке. Так кто мог позволить себе рискнуть таким образом? 

                Невозможно для мусульманской уммы оставаться в стороне от данных событий. Мы, со своей стороны, также не должны бояться исламской линии, а идти вровень с когортой разъясняющих, демонстрирующих, знакомящих. Да и, являясь мусульманской страной, Азербайджан просто не в состоянии обойти исламскую составляющую. Ни во внутриполитическом развитии, ни в международном ракурсе. Но возникает вопрос - кто может осуществлять (вести) грамотное воспитание в этом направлении?  

                                               Что предпринять?

                Признаем, что положительный ответ на последний вопрос - бич не только азербайджанского, но и всего мусульманского мира. Так, в феврале с.г. в Катаре прошел Международный форум учеников шейха Юсуфа аль-Кардави, главы Международной ассоциации исламских ученых (IUMS). Где обсуждался именно аспект воспитания лидеров исламского сообщества. Умма изменится к лучшему только в том случае, если ею будут руководить ученые, - подчеркнул шейх, - а не глупцы и проходимцы, ничего не знающие о религии и жизни вообще. Исламская нация окрепнет с сильными и дальновидными лидерами, - заявил Ю.Аль-Кардави. Поэтому необходимо мышление, не забывающее о главных принципах и законах при концентрировании на целях. Важны ум, понимающий наличие ответвлений в свете основных принципов; а также отсутствие необходимости вести борьбу между частичными текстами и общими целями (6).

                Сложно не подписаться под словами прекрасного мыслителя. В преломление же к Азербайджану можно сказать, что сия электоральная ниша также зияет пустотой, требуя новых лидеров, могущих вести работу в массах. С использованием СМИ. Вопрос, естественно, не идет о насаждении Ислама. Будь то официальный уровень или средний. Так, некоторое время назад на портале islam.ru вышел материал, согласно которому цветет Грозный в огромной степени аятами и хадисами, которые встречают тебя на каждом углу. Местами баннеры и растяжки со словами Сказал Пророк (мир ему)... настолько плотно покрывают стены административных зданий, что город, буквально, одет и окутан цитатами из пророческой Сунны. При этом аяты и хадисы выставлены, наряду с цитатами и портретами Владимира Путина, Дмитрия Медведева, Ахмада и Рамзана Кадыровых, что напоминает порой советский Первомай. Выпуск новостей начинается с сюжета о джума-намазе в мечети правительственного комплекса. Секрет успехов чеченского общества и правительства в деле возрождения республики статья определяет в консолидации элиты и общества, включающей одновременное возрождение социальной инфраструктуры и духовности народа. Правда, констатируя жесткий контроль духовного пространства в сегодняшней Чечне Духовным управлением (ДУ), не допускающим чрезмерной вольности в отклонении от генеральной духовной линии, а также правительством, работающим с ДУ рука об руку(7).

                Но насколько обязательность веры сможет явиться цементирующим звеном общества? И объединить все силы в стране? Не получится ли так, что дальнейшее развитие этой картины будет зависеть только от первого лица? А ведь в религии принуждения нет, как о том гласит Коран. Посему важнейшей задачей видится создание в обществе коммуникативно - инновационного пространства, готового слышать и слушать всех граждан. В таком случае идеи, так и так живущие и развивающиеся, не будут распространяться сами по себе, вне общего социумного движения. Да еще в замкнутой, но расширяющейся, среде, что является первым шагом к обособлению.

                Будет сия площадка в форме некоего центра или называться по-другому, не суть важно. Главнее - исключить сам подход вражеского (а, может, уже и кавычки не нужны?) отношения друг к другу. Мало этого, подобная практика актуальна и для самой мусульманской среды, где противоречия несут не только межветветвенный характер, но проявляются и внутри них. Тем самым, удастся минимизировать планы (идейные или вынужденные) группы граждан искусственно изолироваться от общества. Без реализации данной задачи говорить об определенном плане мероприятий в направлении стабилизации ситуации как во внутримусульманской среде, так и во взаимоотношениях верующих с гражданскими, не получится. В случае же отсутствия той самой площадки, растопленная критическая масса вполне может поспособствовать гражданскому противостоянию. Загадывать или прогнозировать, к чему это приведет, даже и не нужно. Т.к. заинтересованные силы извне, посредством проводников внутри, вполне могут направить искусственно взращенный хаос в собственных интересах.

Источники

1.Раймонд Тантер Новые договоренности

http://www.mediaforum.az/articles.php?lang=rus&page=00&article_id=20100331043700650

2.Ленин. Крах II Интернационала     

http://www.mysteriouscountry.ru/wiki/index.php

3.Ленин. Детская болезнь левизны в коммунизме

http://komsomol-nn.narod.ru/arhiv/chtivo_klassiki/Lenin_Detskaya_bolezn.html

4.Ленин. Марксизм и восстание

http://www.magister.msk.ru/library/lenin/lenin005.htm

5.О ситуации вокруг мечети Абу Бакр см. подробнее- Геополитическая составляющая аспекта такфиризма, или единение мусульман – как основа недопущения раскола уммы

http://www.idmedina.ru/books/history_culture/?1713

6.Форум учеников Кардави

http://islam.com.ua/articles/today/muslim_world/541/

7.Руслан Курбанов. Путешествие из Грозного в Махачкалу. Заметки мусульманина

http://www.islam.ru/pressclub/tema/putgrozmaha